嚴(yán)以修身，恪守交友之道
各位領(lǐng)導(dǎo)同志們：根據(jù)集團(tuán)公司、公司開展“三嚴(yán)三實”專題教育活動安排，結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)總書記系列重要講話精神和中央“三嚴(yán)三實”專題教育工作座談會精神，聯(lián)系我們干部隊伍實際，談?wù)剬Α叭龂?yán)三實”的認(rèn)識和體會，跟大家交流、共勉。
去年3月，習(xí)總書記在參加全國“兩會”安徽代表團(tuán)審議時首次提出，“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹立和發(fā)揚好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實?！薄叭龂?yán)三實”只有短短6句話24個字，言簡意賅，卻內(nèi)涵豐富、精辟深刻，是我們做人做事、為官用權(quán)的警世箴言。
嚴(yán)以修身，就是要加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。
嚴(yán)以用權(quán)，就是要堅持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時候都不搞特權(quán)，不以權(quán)謀私。
嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉。
謀事要實，就是要從實際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，出點子、定方案、制政策要符合實際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神、符合最廣大人民群眾的根本利益，不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實際。其本質(zhì)要求就是求真務(wù)實、實事求是。
創(chuàng)業(yè)要實，就是要腳踏實地、真抓實干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。
做人要實，就是要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實，做老實人、說老實話、干老實事，襟懷坦白，公道正派。
如果用一句話來概括“三嚴(yán)三實”的核心思想，就是：對黨忠誠、個人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)?！叭龂?yán)三實”是新形勢下我們黨對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部政治品格和做人操守作出的最基本的規(guī)范，是對黨的建設(shè)理論的極大豐富與發(fā)展，為新形勢下加強黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)提供了重要依循。
“三嚴(yán)三實”的內(nèi)容十分豐富，內(nèi)涵極其廣博，我認(rèn)為他的基礎(chǔ)應(yīng)該是“嚴(yán)以修身”。“嚴(yán)以修身”又涵蓋了很多內(nèi)容。
嚴(yán)以修身，要修學(xué)。修學(xué)，就是要加強學(xué)習(xí)，用科學(xué)理論武裝頭腦。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，如果平時不學(xué)習(xí)，空虛無聊，時間久了，難免會被歪風(fēng)邪氣所侵蝕，就會得“軟骨病”，就可能導(dǎo)致政治上迷茫、道德上失范、生活上放縱。這幾年發(fā)生的形形色色的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)案例都充分證明了這一點?？梢哉f，學(xué)習(xí)是提高思想認(rèn)識的前提，是加強自身修養(yǎng)、提升自身免疫力的有效途徑，是筑牢理想信念、補充精神之“鈣”的重要基礎(chǔ)。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話，努力掌握核心要義和精神實質(zhì)，運用學(xué)習(xí)成果解決實踐中遇到的問題，打牢理想信念的基石。嚴(yán)以修身，要修信。修信，就是要加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念。一個國家、一個民族、一個政黨，如果沒有或喪失理想信念，就會迷失前進(jìn)方向，就會像一盤散沙而形不成凝聚力，就會失去精神支柱而自我瓦解。嚴(yán)以修身，就要加強黨性修養(yǎng)，解決好思想的總開關(guān)，堅定道路自信、理論自信和制度自信，避免政治上變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上貪婪、生活上腐化、道德上墮落。嚴(yán)以修身，要修德。修德就是要提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。我們黨歷來強調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要有高尚健康的生活情趣，黨員干部的道德境界、生活情趣連接著黨的性質(zhì)和宗旨，連接著黨風(fēng)和政風(fēng)，連接著為官從政的價值取向，是個人世界觀、人生觀的具體體現(xiàn)。作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部，就要模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，正確選擇個人愛好，提高文化素養(yǎng)，慎重對待朋友交往、堅持擇善而交，成為良好社會風(fēng)氣的倡導(dǎo)者和先行者。
關(guān)于如何交友，2014年1月14日，習(xí)近平在十八屆中央紀(jì)委三次全會上講話中強調(diào)：“黨內(nèi)決不能搞封建依附那一套，決不能搞小山頭、小圈子、小團(tuán)伙那一套，決不能搞門客、門宦、門附那一套，搞這種東西總有一天會出事！有的案件一查處就是一串人，拔出蘿卜帶出泥，其中一個重要原因就是形成了事實上的人身依附關(guān)系。在黨內(nèi)，所有黨員都應(yīng)該平等相待，都應(yīng)該平等享有一切應(yīng)該享有的權(quán)利、履行一切應(yīng)該履行的義務(wù)。”
所以，今天，我們共同探討“嚴(yán)以修身，恪守交友之道”這個問題。
一、《論語》中的交友之道
當(dāng)我們越來越看重“圈子”“人脈”的時候，是在肯定朋友的重要性。“在家靠父母，出外靠朋友。”但是，朋友也有好壞之分，益友固然可以給你很多幫助，而損友卻會給你增添諸多麻煩，甚至會將你引上邪路。所以，曾國藩說：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎。”講的就是這個道理。
那么，我們到底該如何擇友，交朋友應(yīng)該注意些什么呢?孔子在《論語》中給出了他的建議。
子曰“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
孔子認(rèn)為，“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的。”
益者三友
孔子給我們劃定了一個益友的標(biāo)準(zhǔn)，告訴我們要結(jié)交“直”“諒”“多聞”之友。
“友直”，與正直者為友。
正直的朋友為人坦蕩，公正無私，行事為人沒有一絲諂媚之色。這種朋友會潛移默化地影響你的人格。成為你的生命中重要的精神力量，你怯懦的時候他可以讓你重新鼓起勇氣，你糾結(jié)猶豫的時候他可以讓你變得剛直果決。
“友直”與孟子所說的“大丈夫”形象相近，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！笔冀K抱有堅定的信念，不為榮華富貴所誘惑，不為貧賤困苦所改變，不為威脅暴力所屈服，這樣的人才稱得起大丈夫，也才稱得上是“直友。
“友諒”，與誠信者為友。
“諒”這個字在宋代以前主要是指誠實，宋以后才有了“原諒”的意義。孔子所謂“友諒”主要是指我們要結(jié)交講誠信的朋友。誠信的朋友為人篤實，一諾千金，與誠信者交 友你的人格也會隨之得到凈化和升華。
孔子不僅在告誡我們要結(jié)交誠信的朋友，他還要求弟子在與朋友的交往過程中務(wù)必恪守誠信。如《論語·學(xué)而》篇中子夏說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！痹偃缭铀浴拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
足見，朋友之信是儒家修身功夫的一個重要方面，這也影響了此后幾千年中國的誠信傳統(tǒng)。
《后漢書·獨行列傳》記載了一個關(guān)于朋友之間恪守誠信的經(jīng)典故事，至今仍被傳為佳話。有一個叫范式的書生，年輕時在太學(xué)求學(xué)，與汝南張劭是同窗好友。完成學(xué)業(yè)后兩人同時離開太學(xué)返鄉(xiāng)，范式對張劭說，兩年后我會到你家拜見你的父母，看看你的家人，二人約好日期后便各自回家。當(dāng)約期快到的時候，張劭把這件事告訴了他母親，請他母親準(zhǔn)備酒菜招待范式。母親問：你們分別已經(jīng)兩年了，相隔千里，你就那么相信他嗎？張劭說：范式是一個講信用的人，他一定不會違約的。母親說，如果真的是這樣，那我就親自為你釀酒。到了約好的日期，范式果然沒有失約，大家一起飲酒，盡歡而別。
試想，古代并不像我們今天這樣有電話、QQ、微信等各種通訊手段可以隨時保持聯(lián)絡(luò)，但他們卻能做到不負(fù)朋友間的“兩年之約”。只有如此篤誠信實的益友，才能做到“莫以升沉中路分”，不管你是升遷還是沉淪，都不會使友情暗淡。
“友多聞”，與見識廣博者為友。
“多聞”我們可以簡單理解為知識面比較寬。今天我們獲取知識、開闊眼界的方式和渠道已經(jīng)非常豐富，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等各種資訊傳播渠道不斷出現(xiàn)，資訊提供者越來越多元，信息檢索也越來越方便；但在孔子生活的時代，人們獲取知識的途徑則極為有限。人們常說，讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數(shù)，所謂“閱人無數(shù)”主要就是結(jié)交學(xué)識淵博的師友，這是古人增長學(xué)識很重要的一種方式。
結(jié)交多聞之友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，他讀過的書和所有人生經(jīng)歷都能間接轉(zhuǎn)化成你的財富，對你的人生和事業(yè)產(chǎn)生影響。
損者三友
除了以上三種益友以外，孔子還告誡我們要對“便辟”“善柔”“便佞”之友敬而遠(yuǎn)之。
諂媚逢迎的“便辟”之友。
無論在工作還是生活中，我們總會碰到這樣的人，不管你說什么話，他都會極力叫好，永遠(yuǎn)不會說“NO！”。你做任何事情，他都會極力稱贊，永遠(yuǎn)都順著你的思路，稱贊你，夸獎你。身邊如果都是這樣的朋友，慢慢會讓你喪失最基本的自省能力，很難認(rèn)清自己。
與這種善于逢迎的朋友相對的是我們常說的“諍友”，諍友不會只說贊美的話，一旦遇到不當(dāng)之事他會毫不猶豫地直言規(guī)勸，指出你的問題和不足。他們能以負(fù)責(zé)的態(tài)度，坦誠相見，對朋友的缺點、錯誤決不粉飾，敢于力陳其弊，促其改之。也許你一時轉(zhuǎn)不過彎，但冷靜的思考后，會在內(nèi)心對這種朋友充滿感激
所以，孔子認(rèn)為，便辟之友有害無益，尤其是對于領(lǐng)導(dǎo)者，如果身邊都是這些善于諂媚逢迎的朋友，沒有人進(jìn)行善意的提醒和監(jiān)督，其犯錯幾率一定會更大。
陽奉陰違的“善柔”之友。
相對諂媚逢迎，溜須拍馬而言，陽奉陰違的兩面派是更應(yīng)該遠(yuǎn)離的一類人，孔子稱其為“善柔”之人。這種人當(dāng)著你的面，永遠(yuǎn)是畢恭畢敬，恭維奉承，但在背后卻會對你造謠誹謗，惡意抹黑，可謂十足的小人。
巧言令色的“便佞”之友。
便佞，指言過其實，只知道夸夸其談而無實際行動，即我們常說的只會耍嘴皮子的人?？鬃右幌虮容^喜歡“訥于言而敏于行”，少說話，多做事的君子，而鄙視巧言令色，只會花言巧語的人?？鬃釉f，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！笨梢姡羁粗氐?，不是一個人說了什么，而是一個人做了什么。
雖然，在今天出色的口才和溝通能力對我們的人生和事業(yè)同樣不可或缺，但一個人若只會在言語上爭高下，卻沒有半點真功夫，這同樣是我們應(yīng)該遠(yuǎn)離的一種朋友。
事實上，無論是交損友還是益友都是一種雙向選擇，一個人交什么樣的朋友，是由其自身的人格、志趣、愛好決定的。某種程度上講，交什么樣的朋友也決定了我們自己成為什么樣的人。
對此，孔子在《孔子家語》中也有一段相應(yīng)的論述：
子曰：“吾死之后，則商也日益，賜也日損。”曾子曰：“何謂也？”子曰“商也好與賢己者處，賜也好說不若己者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，變與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉?！?/span>
商與賜是孔子的弟子子夏和子貢?？鬃诱f：“我死之后，子夏會一天天進(jìn)步，端木賜會一天天后退?！痹訂査?，孔子說:“子夏喜歡與比自己賢能的人交往，而子貢喜歡與不如自己的人相處。如果不了解孩子就看看他的父親，不了解某個人就看看他身邊的朋友，不了解這個君主就看看他的臣下，不了解這里的土地就看看在這土地上生長的草木。和品行優(yōu)良的人交往，就好像進(jìn)入了擺滿芳香的蘭花的房間，久而久之就聞不到蘭花的香味了，這是因為自己和香味融為一體了。和品行不好的人交往，就像進(jìn)入了放滿臭咸魚的倉庫，久而久之就聞不到咸魚的臭味了，這也是因為你與臭味融為一體了。近朱者赤，近墨者黑，所以君子必須謹(jǐn)慎地選擇朋友?！?/span>
從孔子的話中足見擇友之重要，但物以類聚人以群分，能否結(jié)交到益友取決于我們能否做到“見賢思齊，見不顯而內(nèi)自省”，不斷提高自己的修養(yǎng)。如果我們自己尚不符合作為益友的條件，那自然也很難結(jié)交到人格高尚的朋友。
二、識人五法
李悝是戰(zhàn)國初期魏國的丞相。魏文侯請李悝為他挑選的兩位宰相候選人提出裁決意見，李悝提出了“識人五法”供魏文侯參考:
第一，居，視其所親?？匆粋€人平常都與誰在一起，如與賢人親，則可重用；若與小人為伍，就要當(dāng)心。
第二，富，視其所與?？匆粋€人如何支配自己的財富，如只滿足自己的私欲，貪圖享樂，則不能重用；如接濟(jì)窮人，或培植有為之士，則可重用。
第三，達(dá)，視其所舉。一個人處于顯赫之時，就要看他如何選拔部屬，若任人唯賢，則是良士真人，反之，則不可重用。
第四，窘，視其所不為。當(dāng)一個人處于困境時，就要看其操守如何，若不做茍且之事，不出賣良心，則可重用，反之，則不可用。
第五，貧，視其所不取。人在貧困潦倒之際也不取不義之財，則可重用，反之，不可重用。
三、記人之善，受恩勿忘
古人說，記人之善，忘人之過；記人之長，忘人之短；施人勿念，受恩勿忘。這看上去是極為平常的一種人生修行，但并非人人都可以很從容地做到，做好。
這“善”，就是善行，優(yōu)點，長處；這“過”，就是缺點，不足，過失。
記人之善，不是僅僅記住他人的善行和長處就行了。記住他人的善行和長處，根本目的還是為了學(xué)習(xí)這些善行和長處，彌補自身的不足和短處，把他人身上的善行和長處變成自己進(jìn)步的目標(biāo)。而忘人之過，當(dāng)然不是以己之長搏彼之短，也不是毫無原則的寬容，而是理性、正確對待他人的缺點和不足，多一份善意的提醒、理解和包容，并與之和諧相處。
海納百川|、有容乃大，忘掉他人的過失和缺點不是易事，是一種個人品質(zhì)的修煉。尤其當(dāng)他人無意中傷害了自己的時候，更要少一份計較，以真誠和寬恕來對待，以友善的心情來面對周遭，這個世界就會充滿陽光。
忘人之過更不能人前一套人后一套。背后談?wù)撍说氖欠?，只會蒙蔽自己的心性；不知?jǐn)言慎行，將難以擺脫是非的困擾；只看到他人身上的缺點和過失，就不能客觀地評價一個人，就不能正確地對待他人，也不能真正尊重他人。
所以，忘人之過，就是不苛求，不求全責(zé)備，不以對他人的苛刻來顯示自己的精明。如此，這個社會就會變得更文明更寬容。
施人勿念，受恩勿忘，是做人的基本品行。
行善而不圖回報是一種思想品格，更是人類和社會進(jìn)步的方向。將這種施恩勿念的精神擴(kuò)展到社會，就會升華成為一種無私奉獻(xiàn)的境界。
莊子說，施恩圖報的行為連商人都瞧不起。一個人如果做點事就要讓人感念，得到贊譽，那么這種所謂的“善舉”就是“偽善”，有著強烈的個人目的，為社會所不齒。清代人馮班說過“為惠而望報，不如勿為，此結(jié)怨之道也。”說的就是施惠圖報是人際交往中最大的忌諱。
我們應(yīng)該將施恩勿念作為我們?nèi)松幨赖淖毅懀瑫r刻提醒自己在為人處事中多行善舉，彰顯高尚的品格。
但我們更要受恩勿忘，懂得飲水思源，滴水之恩涌泉相報。懂得感恩，這是一個人活得正直的標(biāo)志，也是快樂和希望的源泉。
一個人活在這個世上，一定要有一顆感恩的心，因為每個人單靠自己是一事無成的，就像一個人想拉著自己的頭發(fā)離開地面一樣不可能。是周圍的一切包括陽光、空氣和水成就了你。只有學(xué)會感恩，才不會有那么多的怨言，才能活得更坦然，才會覺得這個世界真美好。
感恩父母給予了我們生命；感恩學(xué)校和老師傳授給我們知識；感恩朋友無論我們成功或失敗都會站在背后默默地支持，給予我們繼續(xù)向前的動力與勇氣；感恩愛人無論貧窮或富貴、健康或疾病、年輕或衰老，都對自己忠負(fù)不渝，不離不棄；感恩煉化，讓我們能夠安身立命，讓我們有一個實現(xiàn)自身價值的空間；感恩生活讓我們學(xué)習(xí)到更多，有成功時的喜悅、失敗時的反省，也教會我們要能屈能伸，在輝煌時光芒綻放，在謝幕時平靜而不落寞。
施恩勿念，無心是道。人在旅途，擁有一顆從容的心，你會變得豁達(dá)；擁有一顆包容的心，你會變得博大；擁有一顆簡單的心，你會變得快樂；擁有一顆充滿愛心的心，你會變得善良；擁有一顆平常的心，你會變得隨遇而安。
最后，引用習(xí)總書記在澳門演講時一段經(jīng)典的話結(jié)束：“以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠(yuǎn)?！?/span>
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