中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語中包含多種類型的隱喻，這些隱喻不僅建構人們對意識形態(tài)的認知，也起到了增強文字美感的修辭效果。梳理意識形態(tài)話語中隱喻的主要類型，闡明這些隱喻在結構上的“主導-從屬”關系，有利于深入理解社會主義意識形態(tài)的特性，說明它如何體現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合；分析意識形態(tài)話語中隱喻的轉變，會發(fā)現(xiàn)隨著黨和國家中心任務的轉變，中國共產(chǎn)黨有意識地進行意識形態(tài)話語創(chuàng)新。新的理論總是伴隨新的話語，新的實踐也要求我們敢于說前人未曾說過的話。因此，透過隱喻分析提升意識形態(tài)工作的自覺性，有利于在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，維護和提升社會主義意識形態(tài)的吸引力和話語權。
一、理解中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的隱喻視角
學界在研究意識形態(tài)問題時普遍更重視“內(nèi)容”而非“形式”，比如各種意識形態(tài)的具體主張、意識形態(tài)代表的階級利益、意識形態(tài)話語權力的運行機制等，研究這些“內(nèi)容”更多是為了明確意識形態(tài)工作的要求。但我們也會發(fā)現(xiàn)，意識形態(tài)話語中存在著大量的隱喻，僅表達形式來看就比較耐人尋味。
（一）研究現(xiàn)狀回顧與評析
學界從隱喻角度出發(fā)對意識形態(tài)進行的相關研究為深入理解意識形態(tài)工作提供了參考，相關方面的研究涉及多個學科，也有一定量的成果，梳理主要內(nèi)容可以分為如下三個類別。
第一類是研究馬克思、恩格斯在他們的作品中所運用的隱喻。在這些研究成果中，學者們普遍從語言哲學中的隱喻理論出發(fā)，對馬克思主義理論做出深入闡釋，其中最具啟發(fā)的觀點是指出科學論證和修辭并不是對立關系，隱喻作為修辭往往在論證中扮演了重要角色。比如，馬克思的“經(jīng)濟基礎”和“上層建筑”等建筑隱喻是歷史唯物主義法學原理的思想基礎，盡管這種隱喻會更加突出經(jīng)濟基礎的決定作用，但在不改變隱喻的情況下其實也可以理解意識形態(tài)對經(jīng)濟基礎的反作用。還有學者指出，馬克思運用“頭足倒置”這一隱喻表達了他對黑格爾辯證法的評價，隱喻在哲學性論述中起著構建內(nèi)容的實質性作用。也有學者認為，在馬克思的作品中除了有從建筑隱喻出發(fā)理解意識形態(tài)的觀點，還包含“社會大氣層”的隱喻，意識形態(tài)作為大氣層是一種虛體，既有獨立存在的領域，也滲透到其他領域中，在社會生活中發(fā)揮多種作用。
第二類是研究隱喻修辭在政治生活中的作用，如實現(xiàn)政治傳播、爭奪話語權、有效進行思想宣傳和意識形態(tài)建設等。有學者指出，中西方古代的修辭傳統(tǒng)具有一致性，都關注口語交流和政治法律問題，隨著社會變遷，政治修辭也會發(fā)生變化?！按笠?guī)模疾風暴雨式的群眾革命運動已經(jīng)遠去，社會政治生活已逐步常規(guī)化，政治治理已日益科層化，直面群眾的政治動員稀少了，或日益程式化、儀式化了?！边@類研究的貢獻是提醒我們隨著政治的中心任務從革命、建設轉換到改革，意識形態(tài)話語中的修辭也會相應發(fā)生轉變，研究者應該具有一種歷史眼光。在這個類別的研究中，不少學者運用特定語料庫和數(shù)據(jù)分析的方法研究黨和政府以及主流媒體運用隱喻實現(xiàn)信息發(fā)布、輿論引導和社會動員的功能，如運用19*-20*年《人民日報》“七一”社論分析共產(chǎn)黨的角色轉型與“建設”隱喻的不同用法，研究《人民日報》《財新周刊》和《三聯(lián)生活周刊》如何運用戰(zhàn)爭隱喻主導議題框架，進而借由家庭隱喻和身體隱喻聯(lián)結“國家身體”觀念與家國想象，建構中華民族共同體意識。這類研究的視角更加微觀，能夠為中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的宏觀研究提供經(jīng)驗支撐。
第三類是研究中國共產(chǎn)黨運用意識形態(tài)隱喻的方式和案例。比如在習近平的重要論述中有大量運用比喻修辭的場景，引起學界較多的注意，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神之‘鈣’”的隱喻，借助鈣的特性說明理想信念教育的重要意義。還有學者從意識形態(tài)傳播方式的角度闡釋中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語，指出在新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨利用圖像隱喻的方式形塑人民群眾的價值觀念，用英雄人物形象來隱喻愛國主義和革命英雄主義精神，用反面人物形象來隱喻封建主義、帝國主義等落后思想，“以具象化的圖像傳達抽象化的意識形態(tài)內(nèi)容，在化抽象為具體、化理性為感性的過程中弘揚主流價值觀”。上述研究主要集中在馬克思主義中國化和思想政治教育學科，研究成果側重從修辭角度來研究隱喻，旨在探究通過話語創(chuàng)新做好思想政治工作的方法，具有鮮明的學科特色。
上述三類成果基本反映了從隱喻角度研究意識形態(tài)話語的現(xiàn)狀，為后續(xù)研究奠定了基礎。但是，現(xiàn)有研究往往沒有兼顧隱喻的認知和修辭兩個維度，即要么側重透過修辭理解馬克思、恩格斯等無產(chǎn)階級革命領袖的思想，要么突出隱喻作為一種修辭手法如何提升話語的感染力，未能充分討論二者的關系，這給后續(xù)研究留下了較大的延展空間。
（二）隱喻話語分析的理論基礎和方法
馬克思主義意識形態(tài)理論是理解中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的理論基礎。第一，社會存在與社會意識具有互動關系。隱喻的建構作用一定是在社會存在和社會意識形態(tài)的關系中發(fā)揮出來的?！耙欢ǖ囊庾R形態(tài)總是以一定的語言為載體的。也就是說，既不存在無語言載體的意識形態(tài)，也不存在無意識形態(tài)導向的空洞的語言形式?！敝袊伯a(chǎn)黨意識形態(tài)話語的隱喻同中國革命、建設和改革的形勢之間存在著根本上的聯(lián)系，隱喻話語的演進歷程有其社會歷史根源。社會存在對社會意識形態(tài)具有根本上的決定作用，人們不能夠通過隨意地改變隱喻方式來改變意識形態(tài)話語。“如前所說，要真正地、實際地消滅這些詞句，從人們意識中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來實現(xiàn)。對于人民大眾即無產(chǎn)階級來說，這些理論觀念并不存在，因而也不用去消滅它們?！币庾R形態(tài)話語又有它的獨立性，話語方式的轉變可以起到引領現(xiàn)實的作用。當意識形態(tài)傳播的社會環(huán)境發(fā)生了改變，意識形態(tài)工作者應該積極順應現(xiàn)實的變化，通過話語創(chuàng)新來提升意識形態(tài)的吸引力。第二，隱喻總是和權力關系聯(lián)系在一起，即誰有權力生產(chǎn)某種隱喻，誰就更有可能讓自己塑造的隱喻模式成為普遍運用的話語、掌握意識形態(tài)話語權。不能僅僅從修辭技術的角度理解隱喻，運用某種隱喻并賦予這種形式以特定的用法，其實也是意識形態(tài)權力的體現(xiàn)。
意識形態(tài)話語具有強烈的實踐性，話語產(chǎn)生的效果比話語本身的含義更為重要。話語分析方法把話語看作一種“使用中的語言”，這種方法對本文的啟發(fā)是，從中國共產(chǎn)黨領導人論述意識形態(tài)的重要文本出發(fā)，考察他們在何種語境下、使用何種隱喻來說明意識形態(tài)。在認知語言學家萊考夫和約翰遜看來，人們思想和行動的概念系統(tǒng)是以隱喻為基礎的，比如當我們說“你攻擊了我的所有論點”時，就意味著在使用“辯論是戰(zhàn)爭”這種隱喻。隱喻建構認知的基本原理是凸顯事物的一個方面同時遮蔽事物的另一個方面。比如當我們以建筑隱喻去理解歷史唯物主義時，特別能夠理解經(jīng)濟基礎的決定作用，而理解上層建筑的反作用則相對困難。隱喻不僅塑造人們的認識，還影響實際的行動，“正因為如此，這一隱喻就能產(chǎn)生一種反饋作用，指導我們在今后的行為中與這一隱喻保持一致”。特定的思想具有實踐力量，這要求我們從話語實踐的角度來理解隱喻。在很多表述中，不同的隱喻之間存在交叉使用的狀況，本文關注那些相對集中、多次使用的隱喻，并結合一定時期黨和國家的中心工作、意識形態(tài)領域的重要部署對不同話語進行分析。
運用話語分析方法還需要兼收內(nèi)容分析方法的研究成果。內(nèi)容分析方法側重文本中出現(xiàn)的某種明顯的標示，詞頻統(tǒng)計是通常采用的研究方法。這方面已經(jīng)有不少學者通過統(tǒng)計中國共產(chǎn)黨的黨代會文本、政府工作報告等文本中特定詞匯的出現(xiàn)頻率，研究中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的規(guī)律。這類研究給本文帶來一些證據(jù)，如一些學者已經(jīng)做過黨和國家重要文件的詞頻分析，能夠作為本次研究的借鑒資源。但是，內(nèi)容分析方法也有明顯的不足，“因為重要的政治文本不僅字字珠璣，而且‘功夫在詩外’。其文字、論點論據(jù)以及各類修辭手法，不僅本身意義豐富多變，而且常常與文本之外的政治知識和文化環(huán)境遙相呼應”。針對這種不足，本文在分析中國共產(chǎn)黨領導人的講話時會更注重結合講話的特定語境和時代背景。
二、隱喻在中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中的主要類型
中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中存在著多種類型的隱喻，可以大體劃分為戰(zhàn)爭隱喻、建筑隱喻、生命隱喻和容器隱喻四種。戰(zhàn)爭隱喻包括戰(zhàn)斗、堡壘、前沿、陣地、敵對勢力、亮劍，等等；建筑隱喻包括建設、奠基、抓、夯實、鞏固、基礎、框架，等等；生命隱喻包括拔節(jié)孕穗期、一茬莊稼、鈣、鹽、扣扣子，等等；容器隱喻包括主渠道、灌輸?shù)?。每種隱喻都突出了意識形態(tài)的某方面特點，同時也隱藏了其他特點。使用單一的隱喻可能會造成對意識形態(tài)工作的片面認識，但通過對不同類型隱喻的綜合分析，可以形成中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的完整圖景。
（一）突出階級利益斗爭本質的戰(zhàn)爭隱喻
戰(zhàn)爭隱喻在中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中占據(jù)非常突出的位置。毛澤東在*文藝座談會上的講話中用“戰(zhàn)線”來稱呼文化領域，“在我們?yōu)橹袊嗣窠夥诺亩窢幹校懈鞣N的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線”。鄧小平用“襲擊”來形容敵對勢力對堅持黨的堅強領導的挑戰(zhàn)，“如果這種驕傲不及時改正，讓其發(fā)展下去，我們就經(jīng)不起敵對階級和敵對思想的任何襲擊”。江澤民用“陣地”指代思想文化領域，“大量事實證明，思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領”。胡錦濤使用“戰(zhàn)斗堡壘”說明黨在意識形態(tài)工作中的重要地位，“各級黨組織不斷提高創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力、始終發(fā)揮領導核心作用和戰(zhàn)斗堡壘作用”。習近平特別關注互聯(lián)網(wǎng)時代意識形態(tài)工作的新變化，指出互聯(lián)網(wǎng)是意識形態(tài)工作“主陣地”“主戰(zhàn)場”。“互聯(lián)網(wǎng)日益成為意識形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場、最前沿。能不能牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權，關鍵要看能不能占領網(wǎng)上陣地，能不能贏得網(wǎng)上主導權?！?/span>
中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中的戰(zhàn)爭隱喻既和馬克思列寧主義傳統(tǒng)有關，又是中國革命斗爭實際在話語上的反映。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思就說過批判的武器不能代替武器的批判，這種經(jīng)典的隱喻方式一直在革命傳統(tǒng)中流傳。在《共產(chǎn)黨宣言》的開篇，馬克思提出至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，對資本主義社會歷史發(fā)展規(guī)律的揭示最終導向無產(chǎn)階級的革命斗爭。列寧則在很多場合提到唯物主義的戰(zhàn)斗性，甚至直接以《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》為題論述思想領域的斗爭形勢。戰(zhàn)爭隱喻符合馬克思主義理論對意識形態(tài)運行機制的解釋。一定時代的統(tǒng)治階級不僅占據(jù)著物質生產(chǎn)資料，還占據(jù)著精神生產(chǎn)資料，一部分人作為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)家從事這個時代的思想生產(chǎn)和分配，造成的結果是，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。無產(chǎn)階級的意識形態(tài)工作是促進工人形成無產(chǎn)階級的階級意識，幫助無產(chǎn)階級認識社會發(fā)展的規(guī)律和革命的勝利前景。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，通過艱苦卓絕的革命斗爭取得了建立新政權、建設社會主義的偉大成就，疾風驟雨的革命歷程和意識形態(tài)話語的戰(zhàn)爭隱喻交相呼應。
戰(zhàn)爭隱喻突出了意識形態(tài)工作的斗爭性?！瓣嚨亍薄皯?zhàn)線”的對面是敵人，敵人的存在讓我們意識到目前一切危險的根源主要是敵人的破壞，也能夠讓“防線”這一側的人們保持團結、攜手制敵。將隱喻放置到系統(tǒng)概念和具體情境中去，能夠體會到隱喻話語想傳達的意識形態(tài)和權力關系結構?！耙u擊”“戰(zhàn)斗堡壘”“陣地”“占領”“打好主動仗”等隱喻突出顯示了敵我雙方的對立，這些意識形態(tài)話語依賴著總體隱喻框架——意識形態(tài)工作是戰(zhàn)爭。使用戰(zhàn)爭隱喻強調“輸與贏”的情境，旨在樹立起人們對政治局勢的正確認識。對此，習近平特別強調：“在意識形態(tài)領域斗爭上，我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝。”意識形態(tài)本身具有鮮明的階級性，根據(jù)以上隱喻話語，我們可以清晰地認識到中國共產(chǎn)黨非常重視意識形態(tài)的立場，必須牢牢堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。
戰(zhàn)爭隱喻中不僅有斗爭，還有斗爭中的合作。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體從業(yè)人員和網(wǎng)絡意見領袖等新興力量在輿論引導上的影響力越來越大，針對這種情況，習近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出，“要把這些人中的代表性人士納入統(tǒng)戰(zhàn)工作視野，建立經(jīng)常性聯(lián)系渠道，加強線上互動、線下溝通，引導其政治觀點，增進其政治認同”?！敖y(tǒng)一戰(zhàn)線”這個隱喻生動地反映了意識形態(tài)領域斗爭與合作的辯證關系，斗爭是根本任務，合作是斗爭的方法。
（二）強調體系化理性化特性的建筑隱喻
建筑隱喻廣泛存在于中國共產(chǎn)黨領導人的講話中，“基礎”“攻堅”“鞏固”等是典型表現(xiàn)?！邦I導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義?！薄爱斍昂徒窈笠粋€時期，是全面深化改革的施工高峰期，是落實改革任務的攻堅期，抓謀劃、抓統(tǒng)籌、抓落實的任務依然艱巨繁重?！薄皹嫿ㄖ袊厣軐W社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。要實施哲學社會科學創(chuàng)新工程，搭建哲學社會科學創(chuàng)新平臺，全面推進哲學社會科學各領域創(chuàng)新?！苯ㄖ愲[喻不僅出現(xiàn)在領導人的講話中，在日常工作中更是多見，如馬克思主義理論研究和建設工程、“五個一工程”、精神文明建設工程、打造一批人才隊伍，等等。建筑內(nèi)部包含復雜的結構，既需要按照科學的規(guī)律來構造，又需要發(fā)揮建造者的創(chuàng)造性，用建筑隱喻形容意識形態(tài)工作正是突出規(guī)律性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。
中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語既具有現(xiàn)代政治意識形態(tài)的普遍性，又具有自己的特殊性。從意識形態(tài)政治的一般性來看，意識形態(tài)政治是一種現(xiàn)代性政治，只有在現(xiàn)代社會的主客體關系、以科學理性改造自然、社會和人心的思維方式中，才會有意識形態(tài)話語中的建筑隱喻?！肮诺湔蜗颥F(xiàn)代政治的轉變，其實是人們關于政治的觀念由一種具有客觀或自然目的的‘生物體’轉向人工意志的‘機械體或建筑體’的過程?！庇纱丝芍?，運用建筑話語來隱喻意識形態(tài)政治，是現(xiàn)代政治的普遍特征。建筑隱喻具有明確的人為屬性，即認為通過意識形態(tài)工作能夠構建起改造世界的理論體系。通常人們引用經(jīng)濟基礎決定上層建筑的隱喻用來說明建筑隱喻的決定論色彩，但其實不然，建筑隱喻也能夠顯示出人的主體性的一面，正如馬克思在《資本論》中所說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”當前中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設重點工作中的著力構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系，打造思政“金課”，其中“構建”和“打造”都體現(xiàn)了建筑隱喻背后意識形態(tài)建設主體的能動性。
從中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的特殊性來看，建筑隱喻與戰(zhàn)爭隱喻有一定的繼承關系，當中國共產(chǎn)黨的中心任務從革命斗爭轉向社會主義建設時，意識形態(tài)話語也會相應地做出調整。有學者分析黨代會報告文本時發(fā)現(xiàn)，黨的十一屆三中全會之后，黨代會文本中使用的工程話語頻率呈升高的趨勢，并且主要是在隱喻意義上使用的。“‘工程’一詞的這種用法，一方面反映了某種專家治國取向；另一方面，其暗含的政治動員邏輯，又與早年的‘運動’存在一定的家族相似性?！惫こ淘捳Z和建筑隱喻基本可以等同視之。當中國共產(chǎn)黨的中心任務是奪取革命勝利時，意識形態(tài)斗爭的目標就是打破既存秩序、開辟新的世界，而當中心任務轉變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化建設時，意識形態(tài)工作的任務就是維護廣大人民群眾團結奮斗的思想基礎，階級斗爭話語轉向國家治理話語。中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)建設包含很多具體的工作，其核心是推動馬克思主義中國化時代化。為此，多年來宣傳思想工作通過政策支持等在課程建設、教材編寫和科研項目立項等方面集中發(fā)力，意識形態(tài)工作隊伍不斷壯大，使得學校思想政治教育、干部培訓、面向群眾的大眾化宣傳等各方面工作的效果都有了很大提升。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央針對意識形態(tài)領域許多方向性、戰(zhàn)略性問題做出部署，“我國意識形態(tài)領域形勢發(fā)生全局性、根本性轉變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強，全社會凝聚力和向心力極大提升，為新時代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面提供了堅強思想保證和強大精神力量”。
（三）展現(xiàn)意識形態(tài)育人功能的生命隱喻
中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語中包含非常多的生命隱喻，如“百花齊放、百家爭鳴”“紅色基因”“立德樹人”，等等?！皯颓氨押?、治病救人?！薄熬裎廴镜奈：艽?，足以禍國誤民?！薄巴七M黨的作風建設，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。”“思政課教師，要給學生心靈埋下真善美的種子，引導學生扣好人生第一?？圩印！边@些隱喻有一種共性，即特別強調意識形態(tài)和個體身心健康之間的關系，突出意識形態(tài)的育人功能。
中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中的隱喻既有馬克思主義理論源頭，又深深扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。一方面，馬克思的作品充滿了生命隱喻，尤其是在批判資本主義的過程中，馬克思使用了胚胎、胚芽、有機體、細胞、蛹和羽化等隱喻，突出社會的有機體性質?！艾F(xiàn)在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！鄙鲜鲭[喻有的是馬克思的原創(chuàng)，有的也和*世紀的西方社會哲學中普遍使用的話語有關。另一方面，生命隱喻具有十分鮮明的中國特色，中國作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，生命隱喻使得意識形態(tài)話語以一種蓬勃而柔性的形象呈現(xiàn)出來，當“培養(yǎng)”“根基”“命脈”“源泉”等農(nóng)業(yè)用語被運用到宣傳工作時，隱喻就塑造出一種畫面感，突出教育者像遵循農(nóng)業(yè)時令一樣尊重受教育者的認識規(guī)律，以春風化雨、潤物無聲的方式教育人。
生命隱喻將個人成長、農(nóng)作物成長和意識形態(tài)的育人作用結合起來，為意識形態(tài)工作提供價值正當性基礎。生命的成長總是朝著向善的方向，既有自由的一面，也需要悉心照料。生命隱喻包含著一種目的論，以此隱喻意識形態(tài)工作，凸顯出中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)工作以促進人的解放為目的，以尊重人的思想自由為前提，同時承擔起意識形態(tài)教育的責任。生命隱喻還包含著意識形態(tài)與個體身心健康之間的內(nèi)在聯(lián)系，突出意識形態(tài)有像醫(yī)生照料人的身體一樣維護人的精神生活健康和諧的功能。毛澤東在*整風時期提出的“懲前毖后，治病救人”指的是要像醫(yī)生治療病人一樣，凈化黨內(nèi)錯誤思想；鄧小平關于反對資產(chǎn)階級自由化思想時使用的“精神污染”話語；習近平提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”也是在借鑒*整風的經(jīng)驗，在話語上傳承毛澤東時代的隱喻，是中國共產(chǎn)黨組織生活中“批評與自我批評”原則的生動表達。“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”符合信仰教育的基本規(guī)律，通過自省和組織生活，時刻保持共產(chǎn)黨員的先進性和純潔性，在自我的思想斗爭中確立科學而堅定的理想信念。
（四）依循思想觀念傳播規(guī)律的容器隱喻
當我們使用容器隱喻來描述意識形態(tài)工作時，意識形態(tài)工作過程就是觀念的傳播過程。在中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語中，來自列寧主義的“灌輸論”占據(jù)非常重要的位置，而“灌輸”就是一種很典型的容器隱喻。“灌輸論”要解決的是無產(chǎn)階級階級意識的來源問題。列寧提出：“我們說，工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義意識?！憋@然，列寧的這些隱喻建構了意識形態(tài)內(nèi)容和傳播之間的關系，也涉及作為無產(chǎn)階級先鋒隊的共產(chǎn)黨和普通工人的關系，“灌輸”表明意識形態(tài)工作就是沿著一定的渠道、運用符合教育對象接受規(guī)律的方法傳播主流意識形態(tài)的活動。
不同形式的容器隱喻反映出對意識形態(tài)工作媒介環(huán)境的不同認知?！耙訌妼ヂ?lián)網(wǎng)特別是新媒體平臺的應用和管理，科學把握其特點和規(guī)律，理順管理體制，引導網(wǎng)上輿論，有效防范和遏制有害信息傳播，使互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體成為做好意識形態(tài)工作新平臺?！薄皥罂?、通訊社、電臺、電視臺、新聞網(wǎng)站的所有工作都必須體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張......決不能為錯誤思想言論提供傳播渠道。”“要用好課堂教學這個主渠道......其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應?！逼渲械摹扒馈薄捌脚_”“空間”等形式就是容器隱喻的呈現(xiàn)，與之相應的是一整套傳播話語體系，包括灌輸、融合、發(fā)送、傳達等。當大眾傳播媒介占據(jù)主導地位時，傳播者和受眾的角色相對固定和清晰，此時“渠道”最為重要，誰掌握了渠道誰就具備了設置議程的權力。隨著互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，自媒體在意識形態(tài)傳播格局中占有越來越重要的位置，很多互聯(lián)網(wǎng)機構也越來越具有媒體屬性，互聯(lián)網(wǎng)以平臺的形式整合資源、信息、人才的流通，要求我們在全媒體的背景下促成意識形態(tài)傳播的優(yōu)化升級，近年來的新型主流媒體建設、全媒體傳播體系建設就是這種升級的典型表現(xiàn)。
需要補充說明的是，上述四種代表性的隱喻并不總是單獨出現(xiàn)，在很多時候都會交叉使用。比如，習近平在關于輿論導向的論述中提出：“好的輿論可以成為發(fā)展的‘推進器’、民意的‘晴雨表’、社會的‘黏合劑’、道德的‘風向標’，不好的輿論可以成為民眾的‘迷魂湯’、社會的‘分離器’、殺人的‘軟刀子’、動亂的‘催化劑’?！痹谶@些隱喻中，意識形態(tài)話語中復雜的概念得到了通俗化表達，原有詞語也被賦予了更多的象征意義。
三、善用隱喻以提升意識形態(tài)話語吸引力
認知與修辭是分析隱喻功能的兩種取向。認知取向指通過隱喻把握意識形態(tài)的特性，深化對意識形態(tài)的理解；修辭取向旨在通過更好地運用隱喻來達成工作效果。這種區(qū)分有助于我們理解中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中隱喻的作用，但認知和修辭也不完全是兩回事，因為即便是為了提升意識形態(tài)工作效果，如何運用隱喻也不只是一個技術問題，還要有其價值根據(jù)，只有明確了“需要做什么”“應該做什么”，才能真正回答“如何做得好”這個問題。
（一）透過隱喻認識意識形態(tài)話語的獨特性
從共時態(tài)角度看，戰(zhàn)爭隱喻在中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中總是處在最顯著位置，主導人們對意識形態(tài)的認知。不同的隱喻突出意識形態(tài)的不同特性。戰(zhàn)爭隱喻側重意識形態(tài)權力的不可分享性，旨在維護國家意識形態(tài)安全；工程隱喻側重技術，用理性化、規(guī)范化、數(shù)據(jù)化等方式推動意識形態(tài)建設，意識形態(tài)工作的效率成為核心關切；生命隱喻側重意識形態(tài)培養(yǎng)人的作用，中國共產(chǎn)黨歷來重視培養(yǎng)新人，突出人的主觀能動性在革命活動中的積極意義；容器隱喻將意識形態(tài)工作看作信息傳播過程，運用現(xiàn)代傳播理念和技術增強意識形態(tài)工作效果。在上述四種隱喻中，戰(zhàn)爭隱喻始終占據(jù)主導地位，這種主導地位既可以從意識形態(tài)話語的沿革中得到把握，也可以從近年來的意識形態(tài)斗爭形勢中得到驗證。“思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。我們必須把意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權牢牢掌握在手中，任何時候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯誤。”戰(zhàn)爭隱喻占據(jù)主導地位根本上是因為意識形態(tài)是階級利益的觀念表現(xiàn)，背后是權力的爭奪。可以說，新時代做好意識形態(tài)工作，必須堅持維護意識形態(tài)領域主導權這一主線，才能在守正中實現(xiàn)創(chuàng)新。
從歷時態(tài)角度看，意識形態(tài)話語中隱喻的變化和黨的中心任務轉變之間存在映射關系，反映了社會存在和社會意識間的互動。第一，隨著中國社會從革命、建設、改革到新時代，社會發(fā)展的歷史方位變化在意識形態(tài)話語中體現(xiàn)出來。以生命隱喻為例，意識形態(tài)話語的演進軌跡為：從反映新中國成立、走上自主發(fā)展道路的“中國人民從此站起來了”，到表達中國推行改革開放政策的“充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制”與“大膽地試、大膽地闖”，再到形容中華民族偉大復興前景的“中國夢”。第二，意識形態(tài)話語有其相對獨立性。革命勝利后，革命話語不會一下子消失，而是在一定程度上延續(xù)下來，既包括戰(zhàn)爭隱喻的直接留存，也包括戰(zhàn)爭隱喻以建筑隱喻的方式隱性流傳。不過，意識形態(tài)話語中雖然仍以戰(zhàn)爭隱喻為主導，但戰(zhàn)爭隱喻的含義從你死我活、消滅敵人的斗爭逐漸轉向認知斗爭、生產(chǎn)斗爭等維度。從堅持“以階級斗爭為綱”到“新時代的偉大斗爭”，表面上看斗爭話語還在，但斗爭話語指向的內(nèi)容和領域已經(jīng)發(fā)生變化。第三，近年來“博弈”這種下棋的隱喻在意識形態(tài)話語中的出現(xiàn)頻率較高，更凸顯出意識形態(tài)斗爭策略的重要性，不像戰(zhàn)爭隱喻那樣過于強調“你死我活”，而是強調“有攻有守”“有進有退”“聲東擊西”等技術層面，以新的隱喻展現(xiàn)出意識形態(tài)話語的新氣象。第四，意識形態(tài)話語中諸種隱喻的融合?！拔覀儗π聲r代黨和國家事業(yè)發(fā)展作出科學完整的戰(zhàn)略部署，提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想?！痹陔[喻的融合中，馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位沒有變，變化的是意識形態(tài)的外顯形式，從爭奪政權的革命意識形態(tài)到建設、改革、培育時代新人的意識形態(tài)的轉變，豐富的修辭讓意識形態(tài)話語更有彈性。
（二）構建意識形態(tài)話語需善用隱喻
適度運用隱喻符合意識形態(tài)傳播的規(guī)律。隱喻通過描述特定的意象能夠激活公眾的情感。隱喻在語言中發(fā)揮了強大的修辭能力，在積極調動人的想象的同時，也在人們腦海中顯示某些畫面。使用一種隱喻時，與該隱喻相關的用語體系也將一道被喚起，特定的隱喻就產(chǎn)生了社會動員功能?，F(xiàn)代意識形態(tài)的一個很明顯的特征是“主義”的平民化、標簽化，借助特定的符號和隱喻能夠讓人們更好地理解意識形態(tài)的內(nèi)容。比如“中國夢”是中華民族偉大復興目標的形象表達，讓人們更好地理解中國未來發(fā)展前景；“鈣”是對中國共產(chǎn)黨理想信念的形象理解；“好的思想政治工作像鹽”是對意識形態(tài)工作者提出的要求。盡管有的理解可能有其不完備之處，比如“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”雖然是對歷史唯物主義基本原理的形象理解，在學術上有很大的討論空間，卻符合理論傳播的規(guī)律。意識形態(tài)話語中的隱喻不僅是說給意識形態(tài)工作者聽的，也是對普通群眾說的，意識形態(tài)的話語通過教育、宣傳等方式會進入人們的日常話語體系，塑造人們的語言。無論是在中國革命、建設還是改革的過程中，意識形態(tài)話語上的創(chuàng)新總是能夠起到動員群眾的作用?！罢胃锩偸遣环胚^社會語言的，革命家總是企圖以新的社會語言營造一種新的氛圍?！碑斎藗冊跓o意識中掌握了一種隱喻時，“也就學會了一種與前人的遺產(chǎn)和周圍人的影響有關的看待事物的特定方式，它是教化的產(chǎn)物”。當一個未經(jīng)任何專業(yè)訓練的人在談及對意識形態(tài)的理解，不自覺地就使用了戰(zhàn)爭、建筑等隱喻時，意識形態(tài)就有了根深蒂固的影響。
在運用隱喻時要更加重視受眾的感受。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中的修辭已經(jīng)在生活中得到廣泛滲透，當人們在日常表達中近乎無意識地使用上述典型隱喻時，說明隱喻所喚起的意象已經(jīng)進入人們的記憶結構中。以近年來意識形態(tài)話語中的生命隱喻為例，“潤物細無聲”這樣的隱喻在思政工作中使用得越來越多，慢慢替代了灌輸話語。這種取代并不意味著我們放棄了利用灌輸理論開展灌輸活動，而是一種工作策略的調整。筆者認為，通過澄清灌輸論在列寧的語境中的含義并不能有效地消除人們對這個概念的誤解，因為這個概念在隱喻上的機械性會直接勾起人們關于強硬輸出的印象。也就是說，灌輸論在理論上是否正確和它在話語上能否起到好的效果是兩個層面的事情，前者說的是無產(chǎn)階級階級意識的形成規(guī)律，而后者更強調面向大眾進行思想宣傳的規(guī)律。習近平在關于意識形態(tài)工作的講話中使用生命隱喻，從涵養(yǎng)人格的角度談意識形態(tài)工作，更容易被接受。相比直接用“育人”來說明意識形態(tài)工作的作用，隱喻的特點是含義雋永悠長，甚至比邏輯推理性的語言更好。以“一茬莊稼”隱喻為例，細心照料、不違農(nóng)時、在耕作中耐心等待禾苗長大、“粒粒皆辛苦”，都可以反映出意識形態(tài)工作尊重個體思想道德觀念的形成規(guī)律以及為了人的解放的根本宗旨。進一步說，隱喻總是和特定的文化傳統(tǒng)相關，在此種文化中會喚起積極意象的隱喻，在另一種文化中未必會取得正面效果。所以，我們在講好中國故事、傳播好中國聲音的過程中應當特別注意所使用的修辭方式的實際效果。
（三）促成理論先進性和修辭吸引力的雙向互動
堅持以人民為中心的價值立場，科學把握歷史發(fā)展的規(guī)律，這是運用隱喻提升意識形態(tài)話語吸引力的根本前提。無論是中國古代的“修辭立其誠”，還是西方的“辯證法與修辭術之爭”，都在講真理和意見之間的斗爭，只有在堅持理論真理性的基礎上，修辭才是有意義的。每一種意識形態(tài)都會宣布其科學真理性，對意識形態(tài)的批判本身也很可能是一種意識形態(tài)，由此陷入一種循環(huán)。馬克思主義之所以是科學的理論不在于其自我宣稱的科學，而在于找到了打破這個循環(huán)的切口，即從社會存在和社會意識的關系角度揭示了意識形態(tài)的生產(chǎn)機制，把意識看作是特定時代、特定群體的意識，代表誰的利益是意識形態(tài)的根本問題。
馬克思主義意識形態(tài)實現(xiàn)了認知和修辭的統(tǒng)一，這是中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語能夠實現(xiàn)理論先進性和修辭吸引力的基礎。從認知方面來看，馬克思運用唯物史觀指出不同意識形態(tài)的階級基礎，進而確認自身的科學性，認知先于修辭是馬克思意識形態(tài)理論的基本原則。“盡管科學和意識形態(tài)都要借修辭的力量來說服人，但科學所要求的修辭始終服務于揭露真相、發(fā)現(xiàn)真理的需要，而意識形態(tài)所要求的修辭則往往起掩蓋真相、歪曲真理的作用?！被谡J知先于修辭的原則，我們能夠識別出不同意識形態(tài)的立場差異，不斷推動馬克思主義意識形態(tài)的自我更新。在馬克思、恩格斯之后，無產(chǎn)階級政黨想要進行革命動員就必須提升自身意識形態(tài)的吸引力，如何運用高超的修辭技術促進社會主義意識形態(tài)的傳播就成為關鍵問題。中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)從一開始就具有非常明確的階級基礎，即代表最廣大人民的根本利益。無論是中國共產(chǎn)黨的章程還是歷次黨代會報告，都能看到這種階級基礎的明確表達。黨的二十大報告指出：“人民性是馬克思主義的本質屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！彼裕绻f保持理論的先進性更突出意識形態(tài)的“真”和“善”，那么創(chuàng)新話語修辭則更強調意識形態(tài)的感染力和實際效能的“美”，只有以“真”和“善”為基礎，“美”才具有正當性；只有以“美”的理論掌握群眾，才使得“真”和“善”的理論具有現(xiàn)實力量。
提煉和運用具有標識性的隱喻，既符合哲學社會科學創(chuàng)新的要求，也是對提升意識形態(tài)話語權需要的滿足。就前者來講，新的理論總是伴隨新的隱喻，那些人類思想史上具有里程碑意義的作品，往往同時包含精妙的修辭，比如孟子關于人性向善的水隱喻、柏拉圖關于哲學與政治關系的洞穴隱喻、馬克思批判資本主義社會的蛹隱喻等，這些隱喻既幫助我們理解理論的深刻，也塑造了我們看待相關問題的思維方式。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的創(chuàng)新，特別需要哲學社會科學的突破，“加快構建中國特色哲學社會科學，歸根結底是建構自主的知識體系”。只有建構起自主的知識體系，才能真正賦予隱喻以獨特的內(nèi)涵。對此，思想理論工作者要以高度的自覺性，著眼“兩個大局”、服務中國式現(xiàn)代化，致力于維護和提升主流意識形態(tài)的話語權。就后者來說，意識形態(tài)話語的吸引力雖然受很多因素影響，但最外顯的因素是修辭。習近平指出：“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論?！睒俗R性的概念不僅有邏輯性，還應該有修辭性。我們回顧近些年在哲學社會科學領域里流行的理論會發(fā)現(xiàn)，以《正義論》為代表的西方自由主義哲學中有“無知之幕”的隱喻，*的軟實力理論也是一種隱喻，這些隱喻不僅在學術界盛行，還會廣泛流行于公共輿論中，很多人即便沒有看過上述作者的原著，也能夠隨口說出這些隱喻。黨的十八大以來，習近平運用隱喻的方式闡述中國共產(chǎn)黨的使命任務、培養(yǎng)時代新人的重要意義等問題，既有理論上的新觀點，又遵循意識形態(tài)傳播的規(guī)律，“中國夢”“精神之鈣”“扣好人生第一?？圩印钡仍诠娫捳Z中的流行就是鮮明的例證。
通過對中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中隱喻的分析，我們可以得出三點基本認識。第一，從話語和思想理論的關系來看，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)是馬克思主義中國化時代化的產(chǎn)物，是馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物，可以在不同的歷史條件下根據(jù)意識形態(tài)斗爭形勢確立工作重點。在諸種隱喻中，我們既能夠看到馬克思主義的基本原理，又能看到中國共產(chǎn)黨在有意識地進行話語創(chuàng)新，賦予話語以彈性和活力。第二，從話語和現(xiàn)實的關系來看，中國共產(chǎn)黨的根本宗旨全心全意為人民服務，這就要求中國共產(chǎn)黨既能夠把握歷史發(fā)展的大勢，又能夠進行廣泛有效的動員。無論是“思想政治工作是其他一切工作的生命線”還是“意識形態(tài)工作是一項極端重要的工作”，其中都既包含著馬克思主義對意識形態(tài)建設的規(guī)律性認識，又反映出中國共產(chǎn)黨高超的意識形態(tài)工作水平。第三，從話語和時代精神的關系來看，特定的時代產(chǎn)生特定的話語，新的話語也在預示新的現(xiàn)實。無論是在人類政治生活的演進還是在中國共產(chǎn)黨一百多年的意識形態(tài)話語變遷中，我們總能看到，特定的時代精神會反映在那個時代的主導性話語方式上，因此，隱喻可以作為觀察歷史的指示器。同時，從近年來新的隱喻中也能夠預判意識形態(tài)話語的走向，隨著“以人民為中心”在中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中重要性的日益提升，與之相關的話語修辭也將逐步涌現(xiàn)出來。
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